ГРАНИЦЫ ЦЕРКВИ
От "слишком православных" скрывали, что в экуменическом движении прозелитизм запрещен. Один из самых видных экуменистов и верных учеников Митрополита Никодима (ныне тоже - "Митрополит") хвалился тем, что ему удалось удержать одного Англиканского епископа от перехода в Православную Церковь!.. Этот "православный иерарх" внушил англичанину, что тот принесет больше пользы Вселенской Церкви, если останется верным своему еретическому исповеданию, т.к. по мысли этого "православного", верность каждого своей "церкви" - залог будущего единства всех!..
Экуменисты понимали, что вся их деятельность подпадает под прещения канонов и анафемы Вселенских Соборов. Тогда они стали разрабатывать новое "богословие" о природе Церкви и ее канонов, состоящее в том, что каноны - не Боговдохновенное установление, а чисто человеческие "дисциплинарные правила", продиктованные потребностями времени, "эпохи", и для тех времен и "эпох", когда они создавались, они были, временно, необходимы. Но ныне - устарели. Одновременно публиковались "богословские" разработки, утверждавшие, что в Православной вере и Церкви есть существенная сторона, которая не может изменяться, и есть второстепенная, не существенная... "Существенной" стороной признавались Истины веры, выраженные в Никео-Цареградском Символе, где конкретно ничего не сказано о почитании Девы Марии Богородицей, о почитании святых, почитании икон, всего канонического и литургического строя и наследия Церкви... Таким образом оказывалось, что главным и существенным, как и следовало ожидать, в "христианстве" является только вера в Троицу и Христа как Сына Божия, пришедшего во плоти, т.е. пресловутая "платформа" ВСЦ. Что же касается остального, второстепенного, то оно может незыблемо храниться в Восточных Православных Церквях (как бы из снисхождения к народным представлениям) как принадлежность их "конфессиональных" учений. "Мы считаем, - говорили иной раз экуменисты МП, - что в наибольшей полноте Божественная Истина содержится в нашей Православной Церкви, но мы не отрицаем и того, что она (в какой-то мере) хранится и во всех прочих "Христианских Церквях", т.е. еретических. А "самое существенное" в христианской вере содержится во всех... Тем самым "православные" экуменисты поставили себя под анафему по крайней мере - Седьмого Вселенского Собора, определившего иконопочитание (а вместе с сим почитание святых, их мощей, Евангелия и Креста) как догмат, т.е. незыблемую основополагающую (существенную!) Истину веры и Церкви, а также подтвердившего все догматы и каноны, принятые Соборами ранее.
Теории экуменистов публиковались открыто в изданиях "патриархии" за подписью их авторов, так что всегда можно было (в случае чего!) сказать, что это "частные мнения". Однако поскольку такие "частные мнения" достаточно часто, настойчиво и открыто проповедались, не встречая никакого возражения со стороны церковной власти, было совершенно очевидным, что они отражают мнения высшей церковной власти МП.
"По плодам их узнаете их". За 35 с лишним лет участия Московской "патриархии" в свидетельстве своей якобы православной веры инославному миру никто из этого инославия в Православие не перешел, зато сама "патриархия" стала духовно едина со всем и всяким еретичеством. Как ранее сделалась духовно едина с большевизмом.
Это была вторая ступень падения "патриархии" в бездну лжи и погибели.
Обвальный процесс произошел в середине - второй половине 1970-х гг. К этому времени окончательно ушли "на покой" или совсем из земной жизни почти все архиереи не экуменисты старого рукоположения и в "патриархии" правящими епископами стали или сознательные сторонники ереси, или рукоположенные лжеепископами, т.е. на самом деле не имеющие сана.
Это совпало с тем, что в это же время почти полностью ушли из земной жизни люди, которые успели немного пожить еще до 1917 г. и которые, как было сказано, несмотря на свою крайнюю малочисленность, все же составляли какое-то духовно-нравственное ядро на приходах, своего рода "ориентир" церковности. Прихожанами в подавляющем большинстве по всей России остались только "совки" (или "комсомолки тридцатых годов", как они сами себя иногда и называли). Во всяком случае это были уже не русские, а новые, советские люди, хотя и уверовавшие и не согласные с политикой государственного атеизма, но во всем остальном вполне приемлющие все советское, даже коммунистическое, вплоть до некоторой веры в возможность "светлого будущего" грядущего "коммунистического общества". Забегая вперед, отметим, что ныне, в 1995-1996 гг. большинство "православных" на местах, особенно - в сельской местности, при полностью свободных выборах проголосовали за коммунистов!..
В той второй половине 1970-х годов произошел еще один обвальный процесс в России - падение в тотальную потерю совести в советском обществе. Копившиеся длительное время под влиянием безбожия явления оскудения и ослабления всех нравственных начал, наконец, прорвались и выразились во всеобщем воровстве и беззаконии! Этот процесс не мог не коснуться и общества церковного. Мы не станем останавливаться даже на казнокрадстве (святотатстве), которое давно процветало на приходах "патриархии" как со стороны "церковных советов", ведавших финансами приходов, так и со стороны большинства священников-настоятелей и епископов. Отметим другое. Сказано, что "по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь" (Мф. 24,12). Так и случилось!
Постоянные прихожане почти всех храмов "патриархии" превратились в сборища людей, пораженных такой взаимной неприязнью, завистью, ревностью, враждой и даже ненавистью, какие редко встретишь даже в мирских советских учреждениях ("коллективах"). Неприязнь и отчужденность (доходящие до повального подозрения друг друга в "колдовстве", боязни принимать друг от друга свечу или просфору) властно и твердо заняли место христианской любви, за редким исключением, почти на всех приходах МП.
Поскольку, как мы отметили вначале, любовь во Христе является изначала основой и признаком истинной Церкви Христовой, то в отношении Московской "патриархии" приходится сказать, что этого признака в ней почти не осталось. Повторим: за небольшим исключением.
Итак, середина - вторая половина 1970-х гг. - это еще один заметный и важный рубеж церковной жизни в России, характерный тем, что, за редчайшим исключением, весь епископат оказался безблагодатным и наплодил великое множество таких же лжесвященников.
Однако, поскольку еще продолжало сохраняться 2-3 епископа и сохраняется ныне какое-то количество священников, получивших рукоположение не от экуменистов и не от их ставленников и не разделяющих ни сергианских, ни еретических экуменических убеждений и настроений, то какое-то крайне малое количество действительных Таинств, какой-то крайне слабый ручеек Божией благодати еще продолжает струиться и в МП.
До времени сия ужасающая картина была не вполне видима и ясна. До 1990-1991 гг. еще сохранялось впечатление, что экуменическая ересь - это результат все того же насилия, давления на Церковь антихристова коммунистического режима. И поэтому думалось, что как только Церкви будет дана свобода, вот тогда все в ней преобразуется и изменится!..
Свобода, и притом не мнимая, а подлинная, была, Божиим смотрением, дана в 1990-1991 гг.
VII
Ветер перемен заметно подул еще в 1988 г. Исполнилось 70 лет со дня мученической кончины Государя Императора Николая II и Его Семьи и 1000 лет Крещения Руси. Лет за десять до этого некоторые уже говорили, что, подобно Древнему Израилю, 70 лет пребывавшему в Вавилонском пленении, Русская Церковь будет пребывать в пленении большевистском примерно такое же время, и в 1987-1988 гг. должно что-то измениться...
Изменилось существенно очень многое! Начался процесс самоликвидации коммунистического режима, по указке Запада. Был сперва приподнят, а вскоре и совсем убран "железный занавес", и множество людей, в том числе священнослужителей, получило возможность свободно выезжать за границу, вступать в общение с Русской Зарубежной Церковью. Быстро менялась политика государства в отношении Церкви. Сперва понемногу, к юбилею 1000-летия Крещения Руси, а потом все больше и больше "патриархии" стали отдаваться ранее закрытые Храмы и монастыри, разрешались многие виды церковной деятельности, кроме богослужебной. С "патриархии" было снято прежнее давление государственного атеизма. В связи с общей демократизацией общества была дана и свобода слова Церкви.
Вот, казалось бы, когда "патриархия" получила полную возможность сбросить с себя все оковы, раскаяться в прежнем служении антихристову режиму, прекратить экуменическую деятельность, возродить исконный канонический строй церковной жизни во всех областях!..
Надо заметить, что хотя многие из перемен в России оказались мнимыми (так, власть практически оставалась в руках тех, кто ранее ее держал), но некоторые, в том числе – демократические свободы, в частности - свобода совести, стали подлинными. С рубежа 1990 г. за веру, за убеждения уже никого не преследовали, не притесняли на работе; можно было, не опасаясь за себя и близких, открыто ходить в Храмы, исповедать любую религию и т.д.
И тогда обнаружилось, что никаких перемен (никакой "перестройки") не происходит в Московской "патриархии"! Некоторые священники и верующие устремили свои взоры к Русской Зарубежной Церкви. В 1990 г. вышло историческое Постановление Архиерейского Собора РПЦЗ о приеме под свой омофор желающих в России, по их просьбе.
В то время мы почти не сомневались, что сейчас начнется массовый исход священников и прихожан из постылой и прогнившей системы "патриархии" в Русскую Зарубежную Церковь, которая все эти десятилетия хранила неизменно и то вероучение, и то каноническое устройство церковной жизни, какие всегда и были в Русской Церкви до 1917 и даже до 1927 г.!
Каково же было наше разочарование и недоумение наших соотечественников за рубежом, когда постепенно становилось ясно, что никакого массового исхода нет и не будет, что переходят в Зарубежную Церковь немногие священники, из коих большинство – это не лучшие, а худшие из священников МП!..
В самом деле, только немногие из священнослужителей в России перешли в РПЦЗ из идейно-духовных принципиальных побуждений. Остальные повалили сюда или из карьеристских мечтаний (поскорей получить епископство, которого почему-либо не давали в МП), или из корыстных расчетов (на "долларовый поток"), или стараясь избежать ответственности за такие пороки, за которые даже в "патриархии" (!) грозило наказание, или просто душевнобольные. Иными словами, батюшки переходили в Зарубежную Церковь из любви к себе, и бабушки - из любви к батюшкам, и очень мало кто – из любви к истине...
