ГРАНИЦЫ ЦЕРКВИ

С такой же ответственностью, с какой вначале мы говорили о том, что в некоторых случаях таинства в МП совершались, были действительными, - с такой же ответственностью пред Богом и людьми мы должны теперь засвидетельствовать, как на наших глазах за последние 28 лет количество действительных Таинств неуклонно и быстро сокращалось, а область безблагодатности столь же быстро росла! Епископы и священники рукоположения конца 1970-х – начала 1990-х годов на 99% не становились ни епископами, ни священниками, так что отсутствие на них священного сана было видно, как говорится, "невооруженным глазом". Сан не сообщал ставленнику ничего. Если он был от рождения неплохим человеком, то и оставался таким, а если был дурным, то тоже продолжал таким и быть. Блаженной памяти Митрополит Антоний (Храповицкий) в знаменитой работе о пастырстве писал, со ссылкой на Св. Иоанна Златоуста, что в Таинстве Священства человеку свыше подается особая благодать любви к Церкви, к пасомым, "чревоболение" о них. И это точно так! А в "Патриархии" в настоящее время при рукоположении во пресвитера и епископа не только не подается такой любви к Церкви, но явно подается другое - любовь к себе (гордость), к своему карману, чреву и т.п. Наиболее честные из молодых епископов чувствовали, что сана на них нет и прямо иногда говорили: "Я не пастырь, я - администратор"... Количество явных жуликов и проходимцев в священстве МП возросло до ошеломляющих размеров. Отсутствие благодати Божией пытаются заменять все более искусственностью и театральностью в служении. А "простые верующие" все более склонны принимать за "благодать Божию" обычные душевные эмоции некоторого умиротворения и услаждения "умилительным" пением и службами в храмах. Они принимают видимость за действительность. Ныне, как никогда, в МП, за редким исключением, все только изображается, но ничего не совершается.

И все же мы хотим еще раз отметить и подчеркнуть, что в настоящее время в России продолжает еще сохраняться два-три (может быть, три-четыре) епископа и какое-то очень небольшое количество священников, имеющих рукоположение не от экуменистов и лично не согласных с ересью экуменизма.

Кроме того, нужно учесть, что "патриархия" владеет многими старинными и древними храмами, монастырями, чудотворными иконами и мощами святых, которые сами по себе могут быть источниками Божией благодати, но, конечно, для тех, кто идет к ним искренне, "в простоте сердца" (не для иерархии).

Законные и добрые священнослужители ничего в церковном управлении не решают, но Таинства от них могут совершаться, могут быть действительными.

В самом лучшем случае это и может быть та самая последняя, самая тонкая ниточка, которая онтологически еще связывает таких священнослужителей и их прихожан со Христом. Но и таковые находятся в состоянии веры лжи, в которой продолжают пребывать многомиллионные массы людей в современной Российской Федерации.

Следует остановиться немного подробнее на этом феномене.

Апостол Павел во Втором Послании к Фессалоникийцам пишет об Антихристе и людях времен Антихриста так: "И тогда откроется беззаконник,.. которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истинно, но возлюбившие неправду" (2 Фес. 2,8-12).

"Погибающими" здесь названы люди, "не принявшими любви истины". Это прямо о нас, советских. Десятилетиями верили в чудеса науки и техники, в гениальность партийных вождей, в скорое

наступление "коммунизма", в СССР как преемника России, - во что угодно, только не в правду Божию! За такое отсутствие любви истины, по Апостолу, Сам Бог посылает "действие заблуждения", так что люди начинают "верить лжи". Это свойство людей последнего антихристова времени.

"Вера лжи" - Божие наказание.

А раз так, то бесполезны доводы разума, всякая человеческая проповедь, разъяснения, уговоры и т.п. В таком состоянии "веры лжи" находится подавляющее большинство нынешних верующих прихожан Московской "патриархии". Теперь не страхом репрессий и смерти, а "верой лжи" они удерживаются в системе "патриархии". К этому может присоединяться разве только еще страх быть отлученным от этой "патриархии", как якобы действительной Русской Церкви... Однако "невозможное человекам возможно Богу".

И если представить себе, что по каким-то причинам Господь, положивший такое наказание, Сам его и снимет в один прекрасный момент, и у миллионов людей как бы откроются глаза, - что тогда?

Тогда окажется, что у многих миллионов верующих в России нет никакого средостения с Русской Зарубежной уже Церковью! Они с ней едины во всем догматическом, каноническом и литургическом строе! Тогда тотчас восстановится одна Евхаристия, одна Церковь!..

Возможно ли такое? Если верить некоторым пророчествам о том, что перед концом времен Россия возродится как Православное Царство, то, наверное, возможно. Однако пророчества - это уже не наша компетенция. С исторической, чисто человеческой стороны мы пока должны констатировать, что массы православно верующих в России отторгнуты от единства с Церковью чуждой или "плющевой" структурой лжепатриархии, цепко удерживающей эти массы своим оборотничеством, верой лжи.

В ХХ веке нечто подобное произошло не только в России. И сергианством и экуменизмом оказались поражены церковные власти и в бывших странах соцлагеря - Грузии, Болгарии, Румынии, в определенной мере - Сербия. Константинопольский Патриархат, Александрийский, Антиохийский, Элладская Церковь не знали коммунистического рабства, но испытывали сильное давление как со стороны СССР, так и со стороны Запада. Константинополь уже в 1920-х гг. стал деятельно включаться в экуменизм, модернизм, масонство. Но и в этих, свободных от коммунизма, православных народах не все люди пошли за отступничеством и еретичеством высшей иерархии. Там возникли, как мы уже отметили вначале, некоторые "старостильные" объединения, противостоящие и экуменизму. Да и в массах тех, что сохраняют пока подчиненность господствующей иерархии, наблюдается что-то подобное состоянию прихожан в Московской "Патриархии".

Русская Православная Церковь Заграницей к настоящему времени установила евхаристическое и молитвенное общение с Синодом Противостоящих Греческого Митрополита Киприана Оропосского, со старостильной Церковью Болгарии, возглавляемой епископом Фотием Триадицким, с подобной же старостильной Церковью Румынии. Кроме того, естественно, она имеет полное общение с общинами РПЦЗ в России и с некоторыми (не со всеми) катакомбными общинами, сохранившимися в России. Все эти Церкви в полном общении: у них одна Евхаристия, одна вера, одни каноны.

На сегодня это и есть строго очерченная граница Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. "Малое стадо"! Воистину. Но оно и есть Тело Христово, глава коему Он Сам, а все верующие и отдельные Церкви суть члены этого таинственного Тела.

Однако вместе с тем Русская Зарубежная Церковь не перестает свидетельствовать о своем духовном единстве и с теми православными, которые пока не входят в пределы этой границы! Еще до 1990 г. в отдельных случаях в РПЦЗ допускали к Причащению священников "патриархии", по их желанию. Очень осторожно относится Русская Зарубежная Церковь и к членам иных Православных

Церквей, высшая иерархия которых еретичествует в экуменизме. За все это иерархия РПЦЗ получает немало упреков, как со стороны собственных "антиэкуменистов", так и со стороны недавно объявившихся в России "ревнителей правоверия".

Основной аргумент всех таких "ревнителей" состоит в том, что ничего подобного древняя Церковь не знала, что в ней изначала содержались строгие каноны относительно общения с отступившими в ересь.

На это необходимо решительно возразить повторением уже сказанного. В древней Христианской Церкви не было того, что стало явлением ХХ в., когда огромные массы православно верующих и желающих неизменно хранить Православие людей стали захватываться чуждыми им по духу и вере высшими церковными правителями и удерживаться обманом и страхом или только обманом (оборотничеством).

Мы уже указали на один прецедент подобного явления - Ветхозаветную Божия Церковь Древнего Израиля. Вспомним вкратце, как происходило отделение от нее Церкви Нового Завета. Сам Спаситель до конца земной жизни проповедал в основном иудеям, посещая и Храм Иерусалимский. После Его Вознесения на Небо Апостолы Христовы не переставали проповедать прежде всего иудеям (хотя уже было сказано: "Се оставляется вам дом ваш пуст"). Ученики Христовы продолжали посещать и Храм, хотя уже важнейшее Таинство Нового Завета - Причащение совершали "по домам, преломляя хлеб" (Деян. 2,46). Но и после того, как иудеи изгнали их из храма, начали преследовать и побивать камнями, и Апостолы пошли с проповедью по разным странам, они там прежде всего приходили в синагоги, прежде всего обращались к иудеям, а уж потом - и язычникам. Процесс выделения Новозаветной Церкви был именно процессом, т.е. явлением, длящимся во времени и сопровождавшимся колебаниями многих, когда иные евреи переходили в христианство, а потом вновь возвращались под власть раввината. И если уж об Израиле, власть над которым удерживают те, чей "отец диавол" (Ин. 8,44), Апостол говорит, что "ожесточение произошло (в этом народе) до времени", то что можно сказать о миллионах нынешних православных, власть над которыми также удерживают чуждые люди!..

Да и собственно христианская древность не являет полностью одинаковой картины. Были еретические сообщества, которые и сами отделялись и их отсекали анафемой сразу и полностью. Таковы, к примеру, ариане, монофизиты, иконоборцы, донатисты, евномиане и т.д. Но было, как отметил в указанной статье Алексей Лебедев, и очень длительное по времени отделение Римско-Католической Церкви! С VI в. в ней уже началось распространение еретического учения об исхождении Святаго Духа "и от Сына" (филиокве). Так же давно распространялось там и чуждое Церкви учение о главенстве над всеми папы Римского. И тем не менее, в IX в. Святые братья Кирилл и Мефодий считали себя в послушании у Римского папы, хотя и не во всем соглашались с ним. А окончательный выход Римской Церкви из единства Церкви Вселенской произошел только в 1054 г. Но даже и после этого Русские князья некоторое время охотно выдавали своих дочерей за западных королей, считая их все-таки христианами.

Можно вспомнить особенно близкий и особенно болезненный для нас раскол русского старообрядчества. Тогда, в XVII в. все старообрядцы, от священников до самых простых мирян, знали, что они отходят от господствующей "Никонианской" Церкви и знали, почему!