ГРАНИЦЫ ЦЕРКВИ

Вот так, обманом и страхом (указанного характера) после 1943 г. миллионы прихожан, новых верующих удерживались в сетях, в оболочке сергианского отступничества и раскола. Так же и тем же удерживались в них и лучшие из епископов и духовенства. Им нельзя отказать в искренности их веры, в переживаниях за Церковь. Но что это за христиане без исповедничества?!

Нетрудно, с нынешней точки наблюдения, увидеть, что в основе этой веры лжи и страха лежало не только малодушие и простая боязливость (хотя и таковые в большой мере присутствовали), не только малограмотность в богословии и истории, но и недостаток, или некая ущербность веры. Маловерие и практическое неверие в то, что Христос как Глава Своей Церкви, Сам ее защищает, испытывает и в испытаниях паки защищает! А вот это уже - прямое влияние и последствие сергианства. Этой болезнью, или недугом (иначе не назовешь!) оказался поражен весь церковный народ, или Тело Церкви, в Союзе. Такое могло произойти только потому, что подлинный Православный Русский Народ был физически уничтожен, распят, как мы показали, а жить в России стал после войны народ уже другой, советский...

Сделаем выводы. Если мы установили, что искренне верующие епископы, священники и прихожане Московской "патриархии" все же могут рассматриваться принадлежащими к Телу Христа - Церкви, быть "ветвью лозы", то это такая ветвь, которая полуобломлена и продолжает отламываться отпавшей полностью от Христа лжепатриархией, а если совсем точно, то определенными деятелями высшей церковной власти и духовенством на ключевых постах, которые имеют решающее значение в церковных делах. Те же, что принадлежат к полуотломленной ветви, еще сохраняющей минимальную связь со Христом, ничего не решали и не могут решать в церковной жизни России.

Московскую "патриархию" невозможно рассматривать как единую Поместную Церковь, уклонившуюся или уклоняющуюся в раскол и отступничество от истины. Здесь тесно сплелись Церковь и антицерковь (или "филиал" всемирной церкви диавола). Христос употребляет для пояснения "Царствия Божия", а значит, и Церкви, помимо прочего и образ "древа" (Лк. 13,19). Если кто-нибудь видел дерево, густо и крепко обвитое и удушаемое паразитирующим на нем плющом, так что уже трудно различить, где ветви и листья плюща, а где пока еще живые листья уже умирающего дерева, тот может представить себе то, что происходит в церковной жизни в России.

Мы выше говорили, что такое явление беспрецедентно, что оно возникло только в XX в. Если иметь в виду историю Православной Церкви, то это так. Но "нет ничего нового под солнцем". Прецедент все-таки был. Это - Ветхозаветная Божия Церковь Израиля времен перед Пришествием Христа и во время Его земной жизни. Народ был убежден, что хранит истинную веру в Единого Бога, истинный Богоданный Закон Моисеев, а его учителя служили и поклонялись диаволу, о чем прямо и сказал им Господь (Ин. 8,44). Кое-кто из народа (часть Церкви) понял и принял Христа и вошел в Церковь Нового Завета. Но в целом Израиль остался "в ожесточении" (Рим. 11,25). Правда, Апостол говорит, что - "до времени".

Нужно сказать несколько слов и об антицеркви, опутавшей Церковь в России. Мы отметили главное, что она состоит из тех епископов, священников, иных церковнослужителей, которые "не за

страх, а за совесть" преданы антихристам и их власти, лишь по внешности будучи верующими. Но это означает, что прервав, перерубив тем самым Апостольскую преемственность веры, они перестали быть на самом деле епископами и священниками, а значит, Таинства их стали недействительными, не совершались. Поэтому отчасти были правы и те, что настойчиво говорили о безблагодатности "патриархии". По отношению к истинным "сергианам" это так и есть. Но рядом с ними, как бы вперемешку с ними служили и те епископы и священники, которые лишь по внешности были сергианами, оставаясь в душе и на деле верными, почему и Таинства их были действительными и благодать в их священнодействиях была. Отличить одних от других было не всегда просто, порой - невозможно. Истинные сергиане всегда - оборотни. Отсюда и путаница в оценке "патриархии" разными людьми. Такая путаница, или разногласия связаны также с устойчивой логикой или представлениями нормального Православного сознания. Оно не привыкло смотреть на Церковный организм, будь он подлинно Телом Христовым или еретическим сообществом, иначе как на единый, цельный организм, где все связано не только внешней структурой управления, но и таинственно, - через литургическое уставное поминовение Предстоятеля Церкви. При "нормальном" положении дел так и есть. Так было в Церкви Христовой изначала и даже в отпадавших от нее еретических "церквях" тоже так было, ибо образ мысли Первоиерарха-еретика вполне разделялся всем духовенством и народом, который за ним пошел. Но не так стало в "патриархии". Здесь верные епископы и священники (а тем паче - народ) молятся за "патриарха" Московскому не потому, что он - отступник и еретик, а потому, что они этого не знают, или нетвердо знают, не уверены, сомневаются... На то и оборотнический характер "патриархов", начиная с Сергия! Для верных они - "свои", для неверных - тоже; верным постоянно лгут о себе, и только неверные – большевики антихристы - всегда точно знали, кем на самом деле был тот или иной "патриарх" Московский.

Оборотни живо узнают друг друга, поддерживают и ставят на все ключевые посты и места, так что только они и решают, как дальше будет развиваться эта их плющевая структура, опутавшая и удушающая подлинную церковную жизнь. Из-за этих оборотней и плющей многое в "патриархии" чинно изображается, но при этом не совершается. А со стороны все может казаться единым и цельным... Только подойдя вплотную к дереву, густо обвитому плющом-паразитом, можно увидеть, где его листья, а где листья еще живого древа.

VI

Очередной важный рубеж в жизни Церкви - это начало 1960-х гг. В это время по инициативе тогдашнего главы партии и правительства Н.Хрущева развернулись новые гонения на веру и Церковь в СССР. Было вновь закрыто до 10 тысяч храмов, несколько духовных семинарий и монастырей. Хрущев обещал в 1980 г. показать советским людям "последнего русского попа", т.е. покончить к этому времени с религией, а также догнать и перегнать Америку и построить "коммунизм".

Но вместе с тем этот новый гонитель Церкви оказался и как бы первым "демократом", покончил с "культом личности Сталина", начал политику разрядки международной напряженности на основе новой для коммунистов теории "мирного сосуществования стран с различными политическими системами". Конечно, это было очередной ложью: международная деятельность СССР имела целью пропаганду коммунизма, привлечения к нему народов и стран "третьего мира" и т.п. Но в русле этой лживой политики оказалось очень выгодным, с многих точек зрения и в разных целях, использовать Московскую "патриархию" как одно из орудий коммунистической пропаганды и разведки на международной арене. Поэтому ЦК КПСС и КГБ приказали "патриархии" включиться в "экуменическое движение", в "диалог любви" (даже с Ватиканом), что раньше строго запрещалось.

Раньше, в 1948 г., на "Поместном Соборе" в Москве по случаю 500-летия автокефалии Русской Церкви, с участием представителей нескольких Поместных Православных Церквей, Московская "патриархия" торжественно заявляла о том, что "экуменизм" – это "несовместимое с Православием" учение, "новая Вавилонская башня". Сущая правда! Это показывает, что оборотень в некоторых вещах может говорить настоящую правду, если это почему-либо выгодно ему, или совпадает с интересами его хозяина. "Хозяину", Сталину, это было тогда выгодно. Новый "хозяин" Хрущев в 1960 г. решил иначе. И "патриархия" тотчас отреклась от прежних верных суждений и вступила в экуменическое движение, приняв его учение и практику общих молитв с еретиками.

Сущность экуменизма как явной ереси, преданной в 1983 г. анафеме Русской Зарубежной Церковью, мы уже показали в ч. III. Теперь посмотрим, что начало происходить в связи с уклонением "Патриархии" в эту ересь.

Сознательными экуменистами поначалу стали лишь несколько высших архиереев во главе с "патриархом" Алексием I (Симанским). Среди них особенно активным оказался Митрополит Никодим (Ротов), набравший с помощью Кремля и Лубянки очень большую силу в церковном управлении. Ересь экуменизма проповедовалась открыто, "с амвонов". В "Журнале Московской Патриархии", в "Информационном бюллетене Отдела внешних сношений" МП, в патриарших посланиях публиковались статьи, доклады, проповеди экуменического содержания, выражалось признание теории "ветвей", на которые якобы разделилась единая Церковь, объединить которую вновь и призван экуменизм. Так что с полной определенностью можно было констатировать, что еретическое учение является не "частным мнением" отдельных членов "патриархии", а общим мнением ее руководства, - "патриарха" и Синода. Таким образом по 15-му Правилу Двукратного Константинопольского Собора эти епископы стали теперь уже совершенно явно и определенно - "лжеепископами", Таинства от которых не совершались.

Но они продолжали священнодействовать и рукополагать весьма активно новых епископов и священников, которые на самом деле не становились ни епископами, ни священниками, но тоже изображали священнодействия... Количество действительных Таинств, и без того не очень большое, стало угрожающе сокращаться.

Растущая армия экуменистов в "патриархии" не только с амвонов (в прямом и переносном смысле) проповедовала ересь, но и демонстративно совершала "экуменические молитвы" с еретиками - католиками, протестантами, баптистами в стенах Московской и Ленинградской духовных академий, в столичных храмах ( а затем – в некоторых епархиальных центрах в областных городах).

Католических, протестантских и сектантских "гостей" и "братьев во Христе", как стали их величать экуменисты, пускали не только в Православные Храмы, но и в Алтари, позволяли им проповедовать с амвонов народу. Вспомним, что по Правилам Церкви, подобные общие молитвы с еретиками также лишают сана тех, кто в них участвует.

Народ в основном безмолвствовал. Духовенство частью возмущалось всем этим безобразием, воздыхало, но дальше скорбных воздыханий не шло, а частью вполне равнодушно воспринимало экуменизм, будучи готовым ради сохранения своего положения и дохода на все, в том числе и на общие молитвы с новыми "братьями".

В тех редких случаях, когда все-таки со стороны прихожан, или рядовых священников, или студентов семинарий и академий прорывалось активное недоумение по поводу экуменической деятельности, "патриархия", как и раньше, прибегала ко лжи и обману, утверждая, что строго храня (про себя) чисто православные убеждения, она участвует в экуменическом движении ради проповеди (свидетельства) Православия инославному миру".