СОБОРНАЯ МОНАРХИЯ

Царь начал издалека. Он говорит о возвышении и падении царств по причинам мудрости или буйства властей, - он описывает тяжелое время, испытанное Русью во время его сиротства и юности, сперва невинной юности, а потом развратной, - он вспоминает поведение бояр, их дурные примеры, испортившие его сердце, - он с затуманенным взором рассказывает о бедствиях, недавно потрясших Москву и обративших ее в пепел...

- Тогда ужаснулась во мне душа моя и кости во мне затрепетали. Дух мой смутился и сердце умилилось... От вас, пастыри христиан, учители царей и вельмож, достойные святители Церкви, требую ревностного наставления. Не щадите меня в преступлениях. Смело укоряйте мою слабость. Гремите словом Божиим, - да жива будет душа моя!..

В конце своей речи Царь поручает Собору пересмотреть Судебник и те Грамоты уставные, которые определяют местное управление.

О, как хотелось бы, особенно после Тегерана и Ялты, не говоря уже о 1924 годе, когда человеколюбивая и высоко просвещенная западная демократия признала главарей кровавого Интернационала "Законным правительством русского народа", - как хотелось бы услышать хоть что-нибудь подобное в речах современных президентов, которые просили бы народ не щадить их за их преступления!..

4.

Эпоха Царя Феодора Ивановича (1584-1598), младшего сына Ивана IV, была тишайшей. Люди "начаша от скорби бывшия утешатися и тихо и безмятежно жити". Неспособный к государственным делам Феодор был тихий и богомольный человек, при нем страна успокоилась и процветала и народ верил, что именно праведными молитвами Царя его царство спасалось и управлялось. Фактическим главой государства был Борис Годунов.

Молитвами Царя и мерами регента было учреждено в Москве патриаршество, - момент громадной исторической важности.
Царь Феодор вошел в историю с именем Благочестивого Государя. По его желанию в Москве в 1592 году был основан Донской монастырь в память победы над крымским ханом Казы-Гиреем, благодаря предстательству Богородицы, икону которой прислали Царю донские казаки.

Учреждением в Москве патриаршества осуществилась заветная мечта московских патриотов видеть рядом с Царем именно патриарха, явление которого соответствовало бы достоинству Русского Царства. Именно с этого момента Московская Русь становится "Государством Российского Царствия".

Борис, как известно, был единогласно избран на царство в феврале 1598 года Великим Земским Собором, в состав которого входили: Освященный Собор в виде совета патриарха, затем Боярская дума и многочисленные представители от служилых людей и торгово-промышленного населения Москвы.

Ни о каком "самоводворении" Московских Царей говорить не приходится вовсе, подленькая мысль об этом часто проскальзывает и в статьях и в "капитальных" трудах если не историков, то "исторических публицистов" последнего века, страстно пытающихся представить Московских Царей в виде каких-то пролаз для утверждения среди "темного русского народа" своей "тирании" и своего "захватнического деспотизма".

Полностью восприняв мудрую сущность внутренней политики Московских Царей, Годунов продолжал эту политику, всеми мерами стремясь к росту общенародного благосостояния. Свою основную идею "быть добрым Государем для простых людей" он проводил через укрепление правосудия и справедливости и истребление лихоимства и самоуправства. Годунов ясно понимал, что главной опорой и надеждой страны являются именно эти "простые люди", которых и старался спасти от произвола "верхов" и этим упрочить жизнь "низов" - фундамент государственного благополучия. А для улучшения "военного строя" и отечественных "промышленных дел" Борис широко выписывал иноземных инструкторов и техников.

Со смертью Царя Бориса в 1605 году и убийства его сына Феодора черный вихрь главным образом придворных и затем народных смут семь лет (1606-1612) держал Московскую Русь в позоре и слабости.
"В смуте, - пишет проф. В. О. Ключевский, - последовательно выступают разные классы московского общества в том самом порядке, в каком они были расположены на государственной иерархической лестнице. На ее вершине стояло боярство, - оно и затеяло смуту" (Изд. 1909 года, стр. 105).

Тяжело читать страницы этих лет и видеть, что именно аристократия московская первая передалась самозванцу под Кромами, подготовив его с помощью поляков, - что она привела к присяге все войско русское и что все те же бояре - князья Шуйские, Голицыны, Шаховские, Салтыковы, поддерживая самозванца, углубляли тяжелую смуту и увлекали в нее народ, особенно с южных окраин государства, где сидели выходцы из центральных областей, ненавидящие московские порядки.

Трагедия Руси заключалась в том, что бояре в своих политических стремлениях притязали на ограничение Царской Власти в пользу своего участия в делах государственного правления путем, как выражается проф. В. О. Ключевский, "наложения цепей на Верховную Власть", а народ русский держался противоположного взгляда и только в неограниченной Царской Власти видел залог "внутренней тишины".

Это резкое несоответствие политических устремлений ничтожного, но влиятельного меньшинства и подавляющего, но рыхлого большинства послужило одной из главных основ развития "черных лет России".

Воцарение князя Василия Шуйского без всякого участия Земского Собора, одним криком сомнительной уличной толпы, является скандалом в Русской Истории. Это "воцарение", приведшее к первому опыту ограничения Царской Власти через прямое участие бояр в управлении государством, дало России, во-первых, движение Болотникова, шайка которого служила главной опорой боярину Шаховскому, во-вторых, второго самозванца - "вора Тушинского" с его приверженцами из именитых бояр, главой коих был боярин князь Михаил Салтыков и, в-третьих, вмешательство иностранцев в московские дела. В результате этого вмешательства, как известно, в августе 1610 года произошло "избрание" тушинскими боярами на московский престол Владислава, сына польского короля Сигизмунда.
Дальше боярам в своей измене и в своих предательствах падать было некуда, - дружными усилиями они подкатили Московскую Русь к дыре ее независимого государственного существования и, конечно, грохнули бы Русь в эту дыру, ибо всему приходил конец в этом вихре интриг, подлостей, глупостей, стенаний, слез и отчаяния, если бы в эти дни не раздалось два огненных слова - патриарха Гермогена, жившего в то время в осажденном Кремле под стражею и угнетаемого поляками, и простого земского старосты - нижегородского мужика Козьмы Минина Сухорукова. Оба они отличались и громадным умом, и железной волей, и беспредельной преданностью исторически сложившейся Руси.

Церковь и Народ стали на страже своей Земли - против сиятельной и вообще всей сугубо "просвещенной" тогдашней московской аристократии.

Протопоп Савва и Минин, идя по указанной Гермогеном земской линии, сколотили народное ополчение и вручили его князю Дмитрию Пожарскому, который весною 1612 года и повел это ополчение не на бунтующую Москву, а сперва в Ярославль, чтобы не только окончательно устроить дело похода, но и созвать Земский Собор и вверить ему верховное управление как всей Землей Русской, так и всем войском своим, что и было сделано в конце лета того года.
Этот Земский Собор был и полон, и правилен, и замечателен во многих отношениях. В состав его вошли: духовенство во главе с митрополитом Кириллом, бояре, избежавшие московской осады и польского соблазна и плена, и выборные люди из многих городов от служилого и простого тяглого населения.

После освобождения Москвы от "воров" и поляков, в январе 1613 года был созван Земский Собор, который по современной терминологии может быть назван Всероссийским. На нем полноправными членами для "Государева обирания" присутствовали бояре, затем по десять выборных представителей от пятидесяти главных областных и уездных городов, московские люди и духовенство.

Собор вынес единодушное общее постановление - "избрать Царя из великих московских родов". При определении кандидатов голоса разделились. После долгих и довольно бурных обсуждений перевес остался за земскими людьми и казаками, которые настаивали на избрании молодого, жившего вдали от всяких боярских склок, Михаила Феодоровича Романова, сына митрополита Филарета.
Собор внял этому голосу и 7 февраля 1613 года решил остановить свой выбор на Михаиле, но с предосторожностью: во-первых, вызвать тех из бояр, которые почему-либо не приехали на Собор, во-вторых, послать специальных гонцов по русским городам и весям, дабы возможно полнее узнать люб ли будет народу Царь Михаил. Вести отовсюду пришли вполне благоприятные и 21 февраля 1613 года Собор торжественно провозгласил Михаила избранным на престол Московских Царей.

Замечательными все эти последние "соборные" события являются в том смысле, что главную силу на Московской Руси с начала XVII века получили люди средних классов. Именно они составили то народное ополчение, которое освободило Москву, и именно они избрали нового Государя. Из этих же людей составился при Царе постоянный Земский или Государев Совет, сохранивший старое название "боярской думы", и главный штат чиновников той системы учреждений, которая вознесла Московское Царство на положение величавой и физически и духовно крепкой Православной Державы.
Здесь следует еще раз подчеркнуть, что смута по существу своему явилась результатом борьбы земского общества - низинных людей с элементами противоземскими и антинациональными. По Руси того времени прошел внутренний распад по линии политических устремлений. Аристократия тянула к уничтожению Самодержавия Московских Царей в той форме, как она складывалась, - аристократия всеми мерами добивалась ограничения власти Царей участием княжат в правлении, а народ "в серой массе своей", хорошо испытавший правление княжат, крепко держался своих исторически сложившихся национальных и церковно-религиозных традиций. И эти традиции к 10-м годам XVII века, как мы знаем, одержали верх в том смысле, что они объединили все здоровые элементы Московской Руси и этим вывели всю Землю Русскую на спасительный путь ее дальнейшего державного развития.

5.

Царь Михаил и его сын Алексей крепко утвердились в государственной жизни Московской Руси исключительно потому, что Михаил был первым и подлинным, по определению проф. В. О. Ключевского, "земским всенародным избранником" или, иначе говоря, Народным Царем, - Царем Народа, а не Царем над Народом, не палкой над Народом.

Этот фактор со всеми дальнейшими шагами Москвы по укреплению и развитию страны дает основание полагать, что именно с этого момента совместных забот и трудов Государя и Земщины началась новая эпоха на путях ее спокойного и величавого восхождения к "Третьему Риму".