МИСТИКА, ИДЕАЛЫ И ПОЭЗИЯ РУССКОГО САМОДЕРЖАВИЯ

Значение идеалов вообще и политических идеалов в част­ности. — Идеалы русских самодержцев в связи с идеалами удельно-вечевого периода русской истории. — Политиче­ское учение Иоанна Грозного по его переписке с Курбским и завещанию детям. — Нераздельность Веры, Царя и Отечества с точки зрения Петра Великого. — Письмо Петра II от 7 мая 1827 года. — Манифест Екатерины II от 6 июля 1762 года. — Чин Священного Коронования Императоров и Самодержцев Всероссийских. — Акты на­стоящего царствования, в которых отразились идеалы самодержавия. — Царь и Правда.

Деятельность людей и народов определяется их идеала­ми. Идеалы не всегда достигаются и могут быть достигнуты, но они служат для отдельных лиц и целых государств путе­водными звездами. Они служат путеводными звездами и для каждой формы правления, сложившейся при тех или других исторических условиях. Для того чтобы понять дух русского самодержавия, необходимо поэтому знать идеалы, к которым оно стремилось и стремится, — идеалы, которые составляли и составляют его движущее начало.

Эти идеалы лучезарно прекрасны, возвышенны и благо­родны. Поэтому-то они и имеют для русского народа такую притягательную силу. Основные идеалы русских самодерж­цев — те самые, которые воодушевляли просветителя России Святого Владимира, «страдальца за землю Русскую», Владими­ра Мономаха и «солнце земли Русской» Александра Невского.

«А Иоанн Грозный?» — скажут нам. Но и об идеалах Грозного можно сказать то же самое, что было только что ска­зано об идеалах русских царей и императоров.

При изучении «Посланий Грозного к Курбскому» пре­жде всего бросается в глаза взгляд Иоанна на происхождение царской власти. Он смотрел на себя как на Помазанника и за­конного наследника «победоносной хоругви и Креста Честна­го», данных Богом Императору Константину и всем «право­славным царям и содержателям Православия». Божественное происхождение царской власти и ее религиозное оправдание составляют краеугольный камень политического учения Ио­анна Грозного. Его первое послание начинается словами: «Бог наш Троица, Иже прежде век сый, ныне есть, Отец и Сын и Святый Дух, им же Царие царствуют и сильнии пишут прав­ду» (Притч 8:15). Убеждением, что цари царствуют Богом и Бо­гом же узаконяют правду, проникнуты оба послания Грозно­го к Курбскому. Он с благоговением говорил о своем царском служении, ибо смотрел на себя прежде всего как на христиан­ского государя (Сказания князя Курбского. Изд. Н. Устрялова. 1833. Т. II. С. 20), как на государя Божией Земли (II, 90) или, как выражается Курбский, Святорусской земли. Указав на пре­емственную связь всех православных царей и «содержателей» Православия, он относит происхождение своего «скипетро­держания» к той эпохе, когда «искра благочестия» дошла на­конец из Византии до России. Он говорит, что «православное, истинное, христианское самодержавство» началось в русском царстве Божиим изволением от «Великого Князя Владимира, просветившего всю Русскую землю святым крещением», и от «Великого Царя» Владимира Мономаха, воспринявшего от греков высокодостойнейшую честь, и от «Великого Государя» Александра Невского, одержавшего победу над безбожными немцами, и от «Великого Государя» Дмитрия, одержавшего «за Доном великую победу над безбожными агарянами». Да­лее Грозный вспоминает «мстителя неправдам», своего деда Иоанна III, и «обретателя прародительских земель», отца свое­го Василия III, а потом, переходя к себе и как бы делая вывод из своих исторических справок, прибавляет, что «самодержав­ство» досталось ему «Божиим изволением и благословением родителей и прародителей». Иоанн Грозный смотрит преиму­щественно с религиозной точки зрения и на свое «самодержав­ство», и на свои права, и на обязанности своих подданных. Вот почему в его посланиях на каждом шагу делаются ссылки на Священное Писание и на ветхозаветную историю, чередую­щиеся со ссылками на историю Византии.

Тот резкий тон, который употребляет местами Иоанн Грозный с князем Курбским, называя его холопом, а своих под­данных — рабами, неоднократно подавал повод некоторым из наших историков утверждать, что Грозный относился к народу с точки зрения деспота, взирающего на подданных как на свое «быдло». Ничего подобного не было в действительности, и в этом легко убедиться, если вникнуть внимательно в переписку Иоанна с Курбским и строить свои выводы не только на тех ме­стах, в которых Грозный под влиянием гнева и оскорбленного чувства своего достоинства старается унизить Курбского, но и на всех других местах, где Иоанн высказывает свой взгляд на подвластных и отданных ему «в работу людей».

Взгляд свой на подданных Иоанн Грозный выразил еще в начале своего царствования в знаменитой речи, произне­сенной с Лобного места ко всех чинов людям, собранным в Москву. Начало этой речи показывает нам, как смотрели мо­сковские государи на своих подданных. «Люди Божие и нам дарованные Богом! молю вашу верность и к нам любовь!» Вот какими словами начал Иоанн Грозный свое всенародное по­каяние и торжественный обет принять бразды правления в свои руки. Иоанн твердо помнил, что люди, «дарованные ему Богом», были прежде всего Божиими людьми, и смотрел на свои отношения к ним не как на отношения тирана к пода­вленным рабам, а как на отношения, в основе которых долж­ны были лежать верность и любовь. Как трогательно звучали для слушателей Иоанна эти задушевные, исполненные крото­сти и смирения слова: «Молю вашу верность и к нам любовь»! Иоанн, уподобляя подданных своим рабам, вместе с тем тре­бовал от них сыновнего послушания, а себя сравнивал с их отцом. В его политическом учении патриархальные воззрения играют не последнюю роль. Он называл подданных рабами, не придавая этому слову оскорбительного оттенка, а желая только оттенить полноту своей власти.

Переписка Курбского с Грозным вполне подтверждает все сказанное. Она доказывает, что Грозный желал иметь в подданных не запуганных и бессловесных рабов, а доблестных патриотов, сознательно и самоотверженно преданных Царю и Отечеству, — не таких рабов, которые делают все из страха, а таких рабов, каким был хотя бы библейский раб Авраама, пре­данный своему господину и пользовавшийся его неограничен­ным доверием и любовью.

Для правильного понимания политических идеалов и по­литических убеждений Иоанна Грозного нужно иметь в виду не только его переписку с Курбским, но и его завещание детям. В этом завещании, впервые напечатанном в примечаниях к де­сятому тому «Истории государства Российского» Карамзина, находим несколько политических наставлений и афоризмов, проникнутых глубокою, истинно христианской мудростью и показывающих, какое возвышенное понятие имел Грозный о задачах и значении самодержавия.

«Знайте Православную веру, — учил он своих сыно­вей, — крепко за нее страждите и до смерти; а сами живите в любви, — а воинству, поелико возможно, навыкните. А как людей держати и жаловати, и от них беречися, и во всем их умети к себе присвоивати, и вы бы тому навыкли же. Всяко­му делу навыкайте, и Божественному, и священническому, и иноческому, и ратному, и судейскому, и житейскому всякому обиходу, и как которые чины ведутся здесь и в иных госу­дарствах... как кто живет, и как кому пригоже быти: тому бы есте всему научены были, ино вам люди не указывают, а вы станете людям указывать. И хотя по грехом что и на ярость приидет в междоусобных бранях, и вы бы, дети мои, твори­ли правду по Апостолу Господню, и равнение давайте рабом своим, послабляюще прещения... во всяких опалах и казнях, как где возможно по разсуждению... яко долготерпения ради от Господа милость приимите, яко инде речено есть: подо­бает убо Царю три сия вещи имети: яко Богу не гневатися и яко смертну, не возноситися, и долготерпеливу быти к со­грешающим».

Вот как смотрел Иоанн Грозный на обязанности цар­ской власти! Какой политический мыслитель не подписал­ся бы обеими руками под его мудрыми и прекрасными сло­вами? Не гордость, не произвол, не своекорыстие, не суровое и презрительное отношение к народу внушал Иоанн Грозный своим детям, а чисто христианские воззрения на власть и ее призвание. Он считал главными добродетелями царей нрав­ственную выдержку, чувство справедливости, отсутствие за­носчивости, правительственный такт и разумное, спокойное отношение к человеческим слабостям и прегрешениям. Не беспечальную жизнь, а неустанный труд и неусыпные заботы о благе Церкви и государства заповедал Иоанн Грозный своим сыновьям. Настаивая на том, что цари должны быть царями не только по названию, но и на самом деле, Иоанн Грозный считал для них необходимыми обширные и разносторонние познания, обширный и разносторонний правительственный опыт и поэтому советовал своим детям прежде всего учиться, учиться и учиться, чтобы освоиться со всеми сторонами го­сударственной деятельности и знать нужды страны и народа. Нельзя не отметить при этом, чего Иоанн Грозный требовал от русских царей; он настаивал на необходимости не только изучения быта, порядков и потребностей Московского госу­дарства, но и основательного знакомства с бытом и порядка­ми иноземных государств. Недаром Петр Великий смотрел на Иоанна Грозного как на своего предшественника и отзывался о нем с уважением и сочувствием.

Иоанн Грозный, как видно из его переписки с Курбским, считал себя ответственным не только за свои личные прегре­шения, но и за прегрешения своих подданных, если он имел возможность их предупредить.

На политических идеалах Грозного необходимо было остановиться с особенной подробностью для того, чтобы по­казать, что даже у Иоанна Васильевича, исстрадавшаяся и бур­ная душа которого так часто искажалась и перетолковывалась историками, драматургами, романистами, живописцами и скульпторами, принимавшими без достаточной проверки известия таких людей, как изменник Курбский и перебежчики Таубе и Крузе, были идеально-возвышенные воззрения на са­модержавие. Но ведь дела Иоанна резко расходились с его идеа­лами, скажут нам. Во-первых, не все дела Иоанна расходились с его идеалами (он совершил много великого и прекрасного); а во-вторых, теперь идет речь не о подвигах и заслугах русского самодержавия, но о его идеалах, которые, конечно, не могли и не могут не отражаться на деятельности русских монархов; они отражались и на некоторых делах Грозного. Например, на его всенародном покаянии, на созвании Стоглавого собора, на его Судебнике, на покорении Казани, на поддержке, оказанной Ермаку, на любви к образованности, на желании сблизить Мо­сковское государство с Западом, на стремлении к морю и т. д.

Если политические идеалы были прекрасны даже у Ио­анна Грозного, то само собою разумеется, что они были пре­красны у царей и императоров, жизнь которых не шла вразлад с их убеждениями и словами.

Идеалы русских государей петербургского периода на­шей истории можно изучать по многим источникам и, между прочим, из всенародных манифестов, намечавших прави­тельственную программу; из чина Священного коронования, составляющего плод совместного труда наших монархов и наших архипастырей, а также вообще из молений, возноси­мых в русских православных храмах об Императоре и Само­держце Всероссийском.