Никакое иноземное нашествие не может быть для Родины хуже, чем власть ленинцев и сталинцев. СССР однозначно не Россия, а враг России.
Великий русский писатель Иван Шмелев
Статьи
Заметки на полях современности
Церковь и государство
И Церковь Христова, и государство (государственная власть) являются установлениями Божьими на благо человека. Они имеют одну задачу – поощрение добра и защиту от зла (напр.: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое» (Римл. 13,4-5).
Государственная власть должна осуществлять эту функцию на уровне тела человека в его земной жизни; Церковь же Божия – на уровне духа. Соответственно, наиболее естественным и благоприятным способом взаимоотношений Церкви и государства является их максимально тесное взаимодействие и взаимопомощь в выполнении своих задач.
Достигнуть этого, очевидно, можно только двумя способами: воцерковить государство или огосударствить Церковь.
Свв. Отцы начала IV в. смело пошли первым путем, откликнувшись на призыв императора Константина Великого, отменившего Миланским эдиктом гонения на христиан. Так началась Эра Константина – эпоха христианской государственности, время проповеди Слова Божия по всей Империи и за ее пределами.
Естественно, не все и не всегда во взаимоотношениях Церкви и власти было гладко – ведь идеально только Царство Небесное – но государство не покушалось на христианские идеалы и стремилось действовать в их русле. Ту же традицию восприняла и Русская государственность.
И Церковь Христова, и государство (государственная власть) являются установлениями Божьими на благо человека. Они имеют одну задачу – поощрение добра и защиту от зла (напр.: «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отомститель в наказание делающему злое» (Римл. 13,4-5).
Государственная власть должна осуществлять эту функцию на уровне тела человека в его земной жизни; Церковь же Божия – на уровне духа. Соответственно, наиболее естественным и благоприятным способом взаимоотношений Церкви и государства является их максимально тесное взаимодействие и взаимопомощь в выполнении своих задач.
Достигнуть этого, очевидно, можно только двумя способами: воцерковить государство или огосударствить Церковь.
Свв. Отцы начала IV в. смело пошли первым путем, откликнувшись на призыв императора Константина Великого, отменившего Миланским эдиктом гонения на христиан. Так началась Эра Константина – эпоха христианской государственности, время проповеди Слова Божия по всей Империи и за ее пределами.
Естественно, не все и не всегда во взаимоотношениях Церкви и власти было гладко – ведь идеально только Царство Небесное – но государство не покушалось на христианские идеалы и стремилось действовать в их русле. Ту же традицию восприняла и Русская государственность.
Сталин и «пломбированный вагон»
«Пломбированный вагон» уже давно стал в России символом предательства. Наверное, все знают, как группа революционеров во главе с Лениным была перевезена в вагоне из Швейцарии через Германию в Данию, чтобы затем через Швецию прибыть в приграничный город Торнео. Все это знают и осуждают. Но мало кто знает, где был тогда товарищ Сталин.
Ленин с соратниками пересек границу России (сейчас это шведско-финляндская граница) в ночь на Пасху. Одно это уже впечатляет. Первая Пасха после февральской революции и как раз в начале ночи, когда во всех храмах начинают восклицать, а затем петь «Христос воскресе!» будущий демон-возглавитель страны пересекает границу и вступает на землю своих будущих владений. Христос воскрес из запечатанного гроба «еще сущей тьме», а здесь антихрист Ленин из запломбированного вагона выходит, чтобы излить свое безбожие. В начале дня на Пасху из Торнео Ленин телеграммой сообщит в Петроград своей сестре Марии, что его поезд прибудет на Финляндский вокзал на исходе понедельника в 23.50. Мария Ульянова, недавно освобожденная революцией из тюрьмы Кресты, сразу сообщит руководителям большевиков, Сталину и Каменеву.
Сталин и Каменев сами прибыли в Петроград недавно, 12 марта. Они сами еще не забыли долгий путь по железной дороге из Ачинска, который они проделали вместе с женой Каменева (сестрой Троцкого) и депутатом Госдумы Мурановым. 12 марта на Николаевском вокзале им была уготована великолепная встреча. Сохранились воспоминания очевидцев, как прибывших из Ачинска большевицких деятелей встречали ликующие толпы народа с красными знаменами. Их везли на царском автомобиле, а на всем пути следования от Николаевского вокзала до Таврического дворца стоял восторженный народ.
Ленин с соратниками пересек границу России (сейчас это шведско-финляндская граница) в ночь на Пасху. Одно это уже впечатляет. Первая Пасха после февральской революции и как раз в начале ночи, когда во всех храмах начинают восклицать, а затем петь «Христос воскресе!» будущий демон-возглавитель страны пересекает границу и вступает на землю своих будущих владений. Христос воскрес из запечатанного гроба «еще сущей тьме», а здесь антихрист Ленин из запломбированного вагона выходит, чтобы излить свое безбожие. В начале дня на Пасху из Торнео Ленин телеграммой сообщит в Петроград своей сестре Марии, что его поезд прибудет на Финляндский вокзал на исходе понедельника в 23.50. Мария Ульянова, недавно освобожденная революцией из тюрьмы Кресты, сразу сообщит руководителям большевиков, Сталину и Каменеву.
Сталин и Каменев сами прибыли в Петроград недавно, 12 марта. Они сами еще не забыли долгий путь по железной дороге из Ачинска, который они проделали вместе с женой Каменева (сестрой Троцкого) и депутатом Госдумы Мурановым. 12 марта на Николаевском вокзале им была уготована великолепная встреча. Сохранились воспоминания очевидцев, как прибывших из Ачинска большевицких деятелей встречали ликующие толпы народа с красными знаменами. Их везли на царском автомобиле, а на всем пути следования от Николаевского вокзала до Таврического дворца стоял восторженный народ.
«Глубина сибирских руд»
В «Монархисте» № 44-45 (2002 год), была опубликована первая часть статьи профессора Бориса Ширяева «Глубина сибирских руд». В то время в распоряжении редакции не было окончания этого материала. Сегодня, когда доступ к нему появился, мы републикуем его в рубрике «Русская публицистика».
Свидания перед отправкой в Сибирь разрешались всем [декабристам – ред.] не только с родственниками, но и с друзьями (Гернет, стр. 108). Бенкендорф явно «мирволил» заключенному Поджио, задерживая его отправку в Сибирь (Гернет, стр. 144). Позже генерал-губернатор Петербурга кн. Суворов по собственному почину просил Императора об освобождении Писарева, мотивируя просьбу тем, что тот был примерным сыном своей престарелой матери (Гернет, стр. 227).
Из советских просьб о помиловании со стороны «власть имущих лиц» мы знаем только одну: просьбу Горького, направленную к Ленину, о спасении жизни Великому Князю Николаю Михайловичу, как крупному ученому историку. Но и она не дала результата.
Судебный приговор по делу декабристов был подписан не всеми членами суда. Архипастыри Св. Синода, которые были членами суда, отказались поставить свои подписи под присуждением к смерти, мотивировав это своим саном служителей Христа. Не подписал его и известный в литературе адмирал Шишков, подав Государю объяснительную записку.
Все приговоры по многочисленным политическим процессам в СССР решались всегда всеми членами судов единогласно. Причина такого небывалого в истории единодушия ясна: все приговоры предрешены заранее.
Свидания перед отправкой в Сибирь разрешались всем [декабристам – ред.] не только с родственниками, но и с друзьями (Гернет, стр. 108). Бенкендорф явно «мирволил» заключенному Поджио, задерживая его отправку в Сибирь (Гернет, стр. 144). Позже генерал-губернатор Петербурга кн. Суворов по собственному почину просил Императора об освобождении Писарева, мотивируя просьбу тем, что тот был примерным сыном своей престарелой матери (Гернет, стр. 227).
Из советских просьб о помиловании со стороны «власть имущих лиц» мы знаем только одну: просьбу Горького, направленную к Ленину, о спасении жизни Великому Князю Николаю Михайловичу, как крупному ученому историку. Но и она не дала результата.
Судебный приговор по делу декабристов был подписан не всеми членами суда. Архипастыри Св. Синода, которые были членами суда, отказались поставить свои подписи под присуждением к смерти, мотивировав это своим саном служителей Христа. Не подписал его и известный в литературе адмирал Шишков, подав Государю объяснительную записку.
Все приговоры по многочисленным политическим процессам в СССР решались всегда всеми членами судов единогласно. Причина такого небывалого в истории единодушия ясна: все приговоры предрешены заранее.
Цесаревич Георгий Михайлович: Либерально-демократическая система ведет к упадку и деградации
Е.И.В. Государь Наследник Цесаревич и Великий Князь Георгий Михайлович благоволил ответить на вопросы редактора газеты «Монархист» М.Кулыбина.
- Ваше Императорское Высочество, Вы являетесь наследником, продолжателем великой Династии, которая отмечает в этом году 400-летие. Что это для Вас значит?
- Все люди должны помнить о своих предках и стараться быть достойными их. Следовать их примеру в том, что они совершили доброго, полезного и героического. И извлекать уроки из их ошибок и грехов.
Кто-то знает о своих предках больше, кто-то меньше. Мне в этом смысле повезло: история нашего рода известна за почти 700 лет, из которых 300 с лишним лет мои прародители правили Россией. Родственные отношения с другими династиями связывают нас с всемирной историей в еще более древние эпохи.
Но это накладывает на меня серьезнейшую ответственность. Как и любой человек, я иногда добиваюсь каких-то положительных результатов, а иногда ошибаюсь и совершаю неверные действия. Но мои достижения по целому ряду объективных причин пока несопоставимы с достижениями моих предков. А вот вес каждой ошибки и слабости больше, чем у многих других людей.
Я знаю и чувствую, что люди судят нас очень сурово и требовательно, сравнивая то, что делаем мы, с деяниями наших предшественников. Но даже когда мы сталкиваемся с недостатком объективности и недопониманием разницы обстоятельств, все равно в таком отношении к нам есть некая высшая справедливость. Ведь кому больше дано, с того больше и спросится.
- Ваше Императорское Высочество, Вы являетесь наследником, продолжателем великой Династии, которая отмечает в этом году 400-летие. Что это для Вас значит?
- Все люди должны помнить о своих предках и стараться быть достойными их. Следовать их примеру в том, что они совершили доброго, полезного и героического. И извлекать уроки из их ошибок и грехов.
Кто-то знает о своих предках больше, кто-то меньше. Мне в этом смысле повезло: история нашего рода известна за почти 700 лет, из которых 300 с лишним лет мои прародители правили Россией. Родственные отношения с другими династиями связывают нас с всемирной историей в еще более древние эпохи.
Но это накладывает на меня серьезнейшую ответственность. Как и любой человек, я иногда добиваюсь каких-то положительных результатов, а иногда ошибаюсь и совершаю неверные действия. Но мои достижения по целому ряду объективных причин пока несопоставимы с достижениями моих предков. А вот вес каждой ошибки и слабости больше, чем у многих других людей.
Я знаю и чувствую, что люди судят нас очень сурово и требовательно, сравнивая то, что делаем мы, с деяниями наших предшественников. Но даже когда мы сталкиваемся с недостатком объективности и недопониманием разницы обстоятельств, все равно в таком отношении к нам есть некая высшая справедливость. Ведь кому больше дано, с того больше и спросится.
Простая истина 81
Завещание Людовика XVI
В этом году исполнилось 220 лет со дня злодейского убиения французскими революционерами Короля Людовика XVI, которого современные благочестивые католики-роялисты почитают святым. К этой дате мы публикуем завещание этого государя. В нем Король проявил себя настоящим христианином, твердо исполнявшим свой долг и со смирением принявшим Божью волю. Редакция искренне благодарит графа Д. Вуича (Австралия) приславшего нам перевод этого документа.
Во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Пресвятого Духа. Сегодня двадцать пятого дня, декабря месяца, тысяча семьсот девяносто второго года, объявляю я, именуемый Людовиком XVI, король Франции, заключенный по воле тех, которые были моими подданными, в Париже в башне Тампля, уже более четырех месяцев, лишенный всякого общения с одиннадцатого сего месяца даже со своей семьей; будучи, кроме сего, замешан в процессе, исход коего из-за человеческих страстей никоим образом не может быть предвиден и на который ни в одном из существующих законов не имеется положений; имея только Бога свидетелем своих мыслей и никого, кроме Него, к кому я мог бы обратиться, я пред Его лицом объявляю свою последнюю волю и свое убеждение.
Я завещаю свою душу Богу, моему Создателю; я прошу Его принять ее в милосердии, судить ее не по ее заслугам. А по заслугам нашего Господа Иисуса Христа, который принес себя в жертву Господу своему Отцу за нас, людей, как бы недостойны этого мы не были, а в особенности я.
Я умираю в лоне нашей святой матери Католической, Апостольской и Римской Церкви, которая получила свое установление преемственно от святого Петра, по завету Иисуса Христа. Я твердо верую и признаю все, что содержится в апостольском вероисповедании и в заповедях Божьих и в церкви, в таинства и чудеса, как учит и всегда учила Католическая Церковь. Я никогда не претендовал на роль судьи по поводу истолкования различных догм, которыми нарушено единство церкви Иисуса Христа, но я всегда держался и буду держаться, если Бог даст мне жизнь, и в дальнейшем тех решений, которые будут даны князьями церкви, посвятившими себя святой Католической Церкви, в соответствии с правилами Церкви, установленными со времен Христа. Я от всей души оплакиваю своих братьев, пребывающих в заблуждении; но я не претендую на то, чтобы быть их судьей и, тем не менее, люблю их всех во Иисусе Христе, как нас тому учит христианская любовь.
Во имя Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Пресвятого Духа. Сегодня двадцать пятого дня, декабря месяца, тысяча семьсот девяносто второго года, объявляю я, именуемый Людовиком XVI, король Франции, заключенный по воле тех, которые были моими подданными, в Париже в башне Тампля, уже более четырех месяцев, лишенный всякого общения с одиннадцатого сего месяца даже со своей семьей; будучи, кроме сего, замешан в процессе, исход коего из-за человеческих страстей никоим образом не может быть предвиден и на который ни в одном из существующих законов не имеется положений; имея только Бога свидетелем своих мыслей и никого, кроме Него, к кому я мог бы обратиться, я пред Его лицом объявляю свою последнюю волю и свое убеждение.
Я завещаю свою душу Богу, моему Создателю; я прошу Его принять ее в милосердии, судить ее не по ее заслугам. А по заслугам нашего Господа Иисуса Христа, который принес себя в жертву Господу своему Отцу за нас, людей, как бы недостойны этого мы не были, а в особенности я.
Я умираю в лоне нашей святой матери Католической, Апостольской и Римской Церкви, которая получила свое установление преемственно от святого Петра, по завету Иисуса Христа. Я твердо верую и признаю все, что содержится в апостольском вероисповедании и в заповедях Божьих и в церкви, в таинства и чудеса, как учит и всегда учила Католическая Церковь. Я никогда не претендовал на роль судьи по поводу истолкования различных догм, которыми нарушено единство церкви Иисуса Христа, но я всегда держался и буду держаться, если Бог даст мне жизнь, и в дальнейшем тех решений, которые будут даны князьями церкви, посвятившими себя святой Католической Церкви, в соответствии с правилами Церкви, установленными со времен Христа. Я от всей души оплакиваю своих братьев, пребывающих в заблуждении; но я не претендую на то, чтобы быть их судьей и, тем не менее, люблю их всех во Иисусе Христе, как нас тому учит христианская любовь.
Отречение от прав на Престол по Законам Российской Империи
(Окончание. Начало в №80)
По поводу отречения от Престола царствующего Императора принято выражать сомнения в самой его возможности – в виду того, что она не предусмотрена законом. Но до отречения Константина в законе не было ничего сказано об отказе от прав на Престол вообще. Дело здесь, видимо, в традиционном частно-правовом взгляде на вопрос отречения. То, что от владения наследством можно отказаться – это представлялось слишком естественным, чтобы оговаривать это специально.
Понятия, касающиеся отношения к Престолу, будучи пропущены сквозь частно-правовую атмосферу средневековья, настолько пропитались ее духом, что и в контексте развитого государственного права оставались зачастую каким-то нетронутым оазисом, заповедником частно-правовых реликтов, и это привычно воспринималось как норма. Это нашло отражение даже в терминологии. Отношение к Престолу определяется именно как право, а право и обязанность – это понятия диаметрально противоположные.
Но если посмотреть на соотношение прав и обязанностей с государственной точки зрения и вспомнить «монархическую установку права на основе обязанности», о которой писал Л.А.Тихомиров, то мы увидим, что право на Престол прямо вытекает из обязанности его занять.
Частно-правовое содержание имеет и само понятие «отречение». Этот термин определяет собой односторонний акт отказа от принадлежащего владения. Чтобы придать ему юридическую силу в публичном праве, его «обращают в закон», т.е. дополнительным актом сообщают ему публично-правовой статус.
По поводу отречения от Престола царствующего Императора принято выражать сомнения в самой его возможности – в виду того, что она не предусмотрена законом. Но до отречения Константина в законе не было ничего сказано об отказе от прав на Престол вообще. Дело здесь, видимо, в традиционном частно-правовом взгляде на вопрос отречения. То, что от владения наследством можно отказаться – это представлялось слишком естественным, чтобы оговаривать это специально.
Понятия, касающиеся отношения к Престолу, будучи пропущены сквозь частно-правовую атмосферу средневековья, настолько пропитались ее духом, что и в контексте развитого государственного права оставались зачастую каким-то нетронутым оазисом, заповедником частно-правовых реликтов, и это привычно воспринималось как норма. Это нашло отражение даже в терминологии. Отношение к Престолу определяется именно как право, а право и обязанность – это понятия диаметрально противоположные.
Но если посмотреть на соотношение прав и обязанностей с государственной точки зрения и вспомнить «монархическую установку права на основе обязанности», о которой писал Л.А.Тихомиров, то мы увидим, что право на Престол прямо вытекает из обязанности его занять.
Частно-правовое содержание имеет и само понятие «отречение». Этот термин определяет собой односторонний акт отказа от принадлежащего владения. Чтобы придать ему юридическую силу в публичном праве, его «обращают в закон», т.е. дополнительным актом сообщают ему публично-правовой статус.
Мысли к 350-летию Дома Романовых
Невозможно устроить мир материи,
не устроив мир души…
Проф. И. Ильин
Сокровенной сущностью Святой Руси являлась ее воля к духовной жизни, как верховному благу.
Отсюда само собою определялся истинный патриотизм русского народа. Этот патриотизм измерялся не приверженностью к внешним условиям жизни, а любовью к духу. В этой любви был заложен священный смысл и те корни, которые вызывали к жизни наш патриотический культ. Этот культ был природно свойствен Св. Руси, был ее неизменным внутренним заданием.
Вот с этой ее сокровенной сущностью Св. Русь жила в душе каждого русского человека. И только поэтому душа русского человека находила в себе силы не только достойно существовать, стойко отражая непрерывные падения, а эти падения, по историку Соловьеву, производились в период с 800 по 1237 год каждые четыре года, а в период с 1240 по 1462 год было более двухсот нашествий, - но и строить свою государственную мощь, являть собою свое духовное достоинство, ковать свою нравственную культуру и державно возносить ее на подобающую ей высоту.
не устроив мир души…
Проф. И. Ильин
Сокровенной сущностью Святой Руси являлась ее воля к духовной жизни, как верховному благу.
Отсюда само собою определялся истинный патриотизм русского народа. Этот патриотизм измерялся не приверженностью к внешним условиям жизни, а любовью к духу. В этой любви был заложен священный смысл и те корни, которые вызывали к жизни наш патриотический культ. Этот культ был природно свойствен Св. Руси, был ее неизменным внутренним заданием.
Вот с этой ее сокровенной сущностью Св. Русь жила в душе каждого русского человека. И только поэтому душа русского человека находила в себе силы не только достойно существовать, стойко отражая непрерывные падения, а эти падения, по историку Соловьеву, производились в период с 800 по 1237 год каждые четыре года, а в период с 1240 по 1462 год было более двухсот нашествий, - но и строить свою государственную мощь, являть собою свое духовное достоинство, ковать свою нравственную культуру и державно возносить ее на подобающую ей высоту.
«Неофициальный» юбилей
Нынешний год – год 400-летия Дома Романовых – мог бы стать переломным в истории России. Ведь признали же республиканские власти РФ народный подвиг Смутного времени и совсем недавно учредили День народного единства и согласия. Но на следующий шаг – признание подвига Династии, подвига русских Монархов власти предержащие не решились.
С точки зрения логики это можно объяснить: они олицетворяют иной способ правления и передачи власти. Его, кстати, едва не внедрил в Российской Империи ее основатель Петр Великий, но, как гласит легенда, после слов «Завещаю все…» скончался, не назвав имя наследника. Эпоха дворцовых переворотов прекратилась, как мы помним, только после того, как страна вернулась на исконный путь легитимной наследственной Монархии. Учите историю, господа.
На фоне демонстративного «незамечания» юбилея властями РФ особенно контрастно прозвучало поздравление Главе Династии Государыне Марии Владимировне от лидера «незалэжной Украйны» Виктора Януковича. «За время своего существования Российский Императорский Дом приобрел огромную и непреходящую значимость в создании мощной стабильной державы, ставшей фундаментом для многих нынешних государств. Российский Императорский Дом, будучи уникальной институцией, связывает прошлое и настоящее, объединяя в себе основополагающие ценности – веру, стойкость и человечность», - говорится в нем.
Сегодняшнее Российское государство, неважно даже в чьем лице, сделало свой выбор. И мы вправе его оценить. Мы – это те, для кого юбилей Романовых не частное дело одной Семьи, пусть и с заглавной буквы, а общенациональный праздник, символ того самого народного единства, о котором много говорят, но для которого мало что делают.
О расслоении, даже атомизации российского общества упоминать даже как-то неудобно – говорено много раз. Но вот проявилась и еще одна граница, отделяющая тех, кто чтит исторические традиции и славу России, и… иных.
Этих «иных» - увы, сейчас большинство, и правят страной тоже их представители. «Мирное сосуществование двух систем» - это была бы правильная формулировка, заимствованная из недавнего прошлого. Только, увы, система есть только у одной стороны. У нас – системы нет, она лишь формируется, и ее основы довольно четко обозначили именно торжества по поводу 400-летия Дома Романовых.
С точки зрения логики это можно объяснить: они олицетворяют иной способ правления и передачи власти. Его, кстати, едва не внедрил в Российской Империи ее основатель Петр Великий, но, как гласит легенда, после слов «Завещаю все…» скончался, не назвав имя наследника. Эпоха дворцовых переворотов прекратилась, как мы помним, только после того, как страна вернулась на исконный путь легитимной наследственной Монархии. Учите историю, господа.
На фоне демонстративного «незамечания» юбилея властями РФ особенно контрастно прозвучало поздравление Главе Династии Государыне Марии Владимировне от лидера «незалэжной Украйны» Виктора Януковича. «За время своего существования Российский Императорский Дом приобрел огромную и непреходящую значимость в создании мощной стабильной державы, ставшей фундаментом для многих нынешних государств. Российский Императорский Дом, будучи уникальной институцией, связывает прошлое и настоящее, объединяя в себе основополагающие ценности – веру, стойкость и человечность», - говорится в нем.
Сегодняшнее Российское государство, неважно даже в чьем лице, сделало свой выбор. И мы вправе его оценить. Мы – это те, для кого юбилей Романовых не частное дело одной Семьи, пусть и с заглавной буквы, а общенациональный праздник, символ того самого народного единства, о котором много говорят, но для которого мало что делают.
О расслоении, даже атомизации российского общества упоминать даже как-то неудобно – говорено много раз. Но вот проявилась и еще одна граница, отделяющая тех, кто чтит исторические традиции и славу России, и… иных.
Этих «иных» - увы, сейчас большинство, и правят страной тоже их представители. «Мирное сосуществование двух систем» - это была бы правильная формулировка, заимствованная из недавнего прошлого. Только, увы, система есть только у одной стороны. У нас – системы нет, она лишь формируется, и ее основы довольно четко обозначили именно торжества по поводу 400-летия Дома Романовых.