СВЯЩЕННАЯ МОНАРХИЯ И СЕКУЛЯРНОЕ ГОСУДАРСТВО
В любом случай, современный мир не допускает «священных демократий» и президент не получает «помазания радости». Поэтому похоже, что православные теперь вынуждены быть в обществе, которое им чуждо и враждебно. Конечно же, мы обязаны уважать главу государства, подчиняться справедливым законам и никому не причинять зла. И тем не мeнеe, мы не можем себе позволить полностью слиться с секулярным обществом. Подобно первым христианам, которых обвиняли в антисоциальности, так как они не хотели участвовать в языческой жизни Римской Империи, мы тоже должны быть готовы к подобным упрекам. К тому же, нам нужно понять, что у нас нет больше царя, который бы нас защитил. Нас ожидает еще большая опасность, когда с приходом Антихриста, этим продуктом секулярного общества, он парадоксально образует секулярную монархию, экуменическое или всемирное царство. Но мы твердо знаем, что под конец Антихрист будет низвергнуть Христом, Царствию Которого не будет конца.
1 Пророчество Даниила предсказывало четыре великих земных царства: египетское, персидское, греческое и римское, после чего должен наступить конец света и Второе Пришествие Христа. Римская Империя была языческой (основана императором Августом), затем - христианской (ее основал св. Константин). Римская христианская Империя была византийской, а потом - русской. Pyccкиe цари, вплоть до св. мученика Царя Николая II, были преемниками св. Константина и его потомков - греческих или византийских императоров. Столицей языческой Империи был Рим; византийская Империя имела свою столицу в Константинопoле, этом новом Риме. После захвата турками в 1453 г. Константинополя, «второго Рима», Москва стала называться «третьим Римом». См. С. Ф. Платонов, Учебник русской истории, т.I, Прага, 1924-1929, с 128.
2 «Князь» Макиавелли - сочинение эпохи итальянского Возрождения, в котором, среди прочего, есть попытка определить новый критерий секулярного государства. Считая неприемлемой мысль о монархии как средстве спасения, Макиавелли предлагает свой смысл государства.
3 Millenium and Utopia. A Study in the Background of lhe Idea of Progress. New York, 1964, p. 201.
4 Voir W. Hammer. The Concept of the New or Second Rome in thc Middle Ages. Speculum XIX (1944), 51-62; et. R. L. Wolff. The Three Romes: the Migration of an Ideology and the Making of an Autocrat. Daedatus LXXXVIII (1959), 291-311.
5 The King's Two Bodies: A Study in Medieval Political Theory. Princeton. 1957.
6 Представители так называемой неохристианской интеллигенции (Булгаков, Бердяев, Карташов и др.) приветствовали падение русской монархии, считая это началом «освобождения» Церкви. Они считали, что «конец константиновской эры» означает, что отныне судьба русской Церкви будет в руках народа. Они старались, по крайней мере на уровне идей, навязать Церкви свои демократические и социалистические принципы. Эти взгляды, естественно, встретили сопротивление со стороны церковной иepapxии. В связи с этим, история русской Церкви послереволюционного периода отчасти представляет собой конфликт между неохристианским секуляризмом и традиционным авторитетом епископата. Представители интеллигенции и сочувствующие им всегда предпочитали свое «творчество» церковной традиции и послушанию.
