ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ

Автор: 
Хомяков Д. А.

[130] Два суффета в Карфагене; два царя в Лакедемоне; два консула в Риме. Видимая связь тут есть. Происхождение двух лакедемонских царей от двух претендентов на престол, не устраняет несомненной искусственности этой формы ослабления власти, через ее раздвоение.

[131] Если держаться учения, имеющего теперь немало представителей, о составном характере семитизма, то можно было бы почитать духовность Израиля поляризацией в семитизме арийского начала, а материализм Финикии — такого же начала хамизма. В самой Финикии такая поляризация составных частей усматривается, например, Э. Бунзеном в Тире и Сидоне.

[132] Не были ли балтийские славяне тоже под влиянием Финикии? Этим объяснились бы их отличительные от других черты религиозно-жреческого строя.

[133] Но германцы скоро перемешались с кельтами, по-видимому, раньше других народов засевших в побережьях Европы и Англии (Бритты), они стремились на Запад и подпали влиянию финикизированных кельтов, тогда как славяне или удаляются от берегов моря и сохраняют этим свою первобытность или, оставаясь у моря, искажаются как поморяне.

[134] Истинные, а не эксплуататоры науки и искусства, которых, увы, гораздо более, чем настоящих ученых и художников.

[135] Die Erkentniss, class fuer die Elend in dieser Welt in dem Jenseits kein Ersatz gefunden werden kann muss dazu fuehren das Dieseits besser zu gestalten. A. Ladenburg: «Ucber den Einflussder Naturwissen-chaften auf die Weltanschaung». Вражда к вере, например, у социалистических законоположников основана на том, что забота о загробном отвлекает от «единой на потребу», по их мнению, заботе о земном благополучии.

[136] «Придите княжить и владеть нами», — так говорили славяне варяжским князьям. — «Мы тебе приказываем нами править», — говорили монголы, возводя на войлок ханских преемников Чингиза.

[137] It is language and religion that make a people, but religion is even a more powerful agent than language. Introd. to the «Sc. of Reb. Max. Mueller, 147.

[138] Хотя иногда увлекал.

[139] Очень не точны слова «земные цели». Конечно, и русский преследует земные цели, так как жизнь человека от земли к земле неотделима. Надо было бы скорее сказать, что он не возводит земное в культ, что именно первые сделали финикийцы. См. выше. Сохраняем, однако, это выражение, как уясняющее отличие двух культур.

[140] У Палацкого (последней его эпохи) ясно отмечено коренное различие славянских духовных основ от общеевропейских.

[141] Доходящая до апогея у мусульман.

[142] Говорят, что у китайцев есть слова для выражения понятия о Боге. — «Небо», есть высшее выражение для понятия о Промысле, видимо безличном, но «безличность», в нашем обиходном смысле не есть еще доказательство непризнания трансцендентальной личности в божестве, безличном только в нашем смысле.

[143] Beggar, pauper, выражения уничижительные. «Наша народная похоть, в точном смысле этого слова — жадность к приобретению. Это не жажда большого наслаждения, но жажда обладания большим. И если есть страна, общество, народ, к которым этот упрек может специально быть обращен, то эта страна именно Англия, это общество — наше общество, этот народ — мы сами». См. Edw. Robertson, Sermons, Vol. II, 14.

[144] Русские крестьяне обыкновенно приветствуют заведомых скопидомов, в память Иуды, пожеланием покончить как он.

[145] В этой черте характера современных французов заключается и мерило благонадежности союза с Францией. «Не верю я француза дружбе», — сказал А.С. Пушкин. Эта черта, кажется, пореволюционная. Бальзак пишет: «LeFrancaisn'adevraiparentquelebilletdemillefrancs». Конечно, и это надо понимать лишь относительно.

[146] Богатство Римской Церкви давало ее епископам большое значение еще до Константина. Легенда о «даре Константина» выросла, вероятно, на той же почве. Очень сильны были и александрийские епископы, но не богатством, а влиянием. Прозвище, дававшееся им — «Фараоны — могущие не допустить хлеб в Константинополь», относится именно к влиянию, а не богатству.

[147] «DuPape».

[148] Очень любопытно замечание Пальмера (W. Palmer) о существенном различии в воззрениях на загробное состояние душ между восточными и западными Церквями, выражающимися в богослужении и даже надгробных надписях. Итальянцы о покойниках всегда употребляют выражение «Ilpovero», как будто с умершим случилось что-то весьма неприятное и даже неожиданное.

[149] Блж. Августин-написал «DeCivitateDei» с тем, может быть, чтобы отвлечь внимание западных людей от исключительной заботы о граде земном, который в его время так сильно обуревался. Ср. L. X. quod sanetis in omissione rerum temporalium nihil pereat. L. XIX сx. Ipsa est enim beatitudo finalis, ipsa perfectionis finis qua consumantem non habet finem. Hie aute mdicimui quidem beati, quando pacem habemus... Sed haec beatitudo illi, quam finalem dicimus, beatituline comparata prorsus miseria reperitur.

[150] Необходимо уяснить, что эти интересы духа, кульминирующие в идее бессмертия, вовсе не всегда «чисто духовны». Например, привязанность к быту, интересу внешнему, и следовательно, в сущности не духовному, духовна сама по себе, потому что, будучи не утилитарна, удовлетворяет потребности идеи, всегда имеющей свое начало в области веры, постепенно может быть забытой, но не дающей обычаю, как своему проявлению, утрачивать духовное значение. Крепки общества, имеющие привязанность к обычаю, и слабы те, которые (вроде нашего) относятся к нему, как к признаку неразвитости. Ослабление народного духа выражается прежде всего в ослаблении старого обычая, без нарождения нового. Нигде так не тверды обычаи, как в Англии и у наших староверов.

[151] Учение Кальвина о спасении «без дел» еще более на руку такому отношению к обоим мирам. «Не хлопочи о небесном, так как ты ничего не можешь поделать в этом отношении». Какое удобное положение относительно здешнего мира! Любопытно, что Кальвин в 8 гл., кн. 3 — Institutio, посвященной именно вопросу о значении дел для спасения, не упоминает текста — «Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают е» (Мф. 11,12).

[152] Права человека относятся у нас только к области духа и твердо отстаиваются в смысле свободы веры и быта, народу невозможно втолковать, что вера не свободна. Он знает, что Царь одной с ним веры, но из этого никак не выводит обязанности держаться известной веры потому, что она Царская. Так называемые «политические права» относятся им к области обязанностей, повинностей. Главный носитель этой повинности, поднимаемой им на благо всего народа — Царь. Оттого понятие народа об ограниченной власти равносильно понятию о снятии с другого и возложения на себя повинности, а не приобретению права.

[153] Как только русский человек изменяет своей вере под влиянием западных учений, так тотчас он воспринимает все его основные наклонности: политиканство меркантилизм, обострение индивидуализма и потребность передавать совесть и веру вожакам: начетчикам, уставщикам, проповедникам, христам и богородицам.

[154] Англии предстоит, думается, такого рода испытание: либо в ней возобладают финикийские начала, которые делают ее политику столь ненавистной; либо в ней произойдет торжество начал арийско-христианских, глубоко в ней сидящих; причем, если бы даже она и утратила свое всемирное державство, она не перестала бы быть все-таки культурным светочем высшего разряда.

[155] Противники войны 1877 года возлагали за нее ответственность на Каткова и Аксакова и совершенно «обеляли» Государя Александра Николаевича.

[156] Dem Menshen (ist) ueberhaupt Herrschaft reizender als Freiheit. With. v. Humboldt, «Ideen zu einem Versuch die Graenzen der Wirksamkeit der Staates zu bestimmen». Saemtl. WerkeVII. Band3.

[157] Хотя от «личной» корысти кто же вполне свободен? Но велика разница между корыстью по греховности и поклонением Золотому Тельцу или «земному благополучию» как принципу.

[158] Не надо здесь понимать «Fhommeal'etatdenature» Руссо, или толстовского человека, отрицающего государство. Имеется в виду человек, хотя и создавший государство, как нечто необходимое, но не возводящий его в идеал, фетиш.

[159] Оттого чистое политиканство прежде всего заедает этику, столь дорогую человеку, живущему высшими идеалами — веры и с ней согласного быта.

[160] Для него и посей день Царь есть Царь (самодержавный), а не Император (абсолютный). Этот титул ему непонятен и подозрителен. Староверы же этого слова и произносить не хотят.

[161] Оттого в древней России никогда не было недоверия к Церкви со стороны власти. Тогда понимали, что Церковь есть та атмосфера, в которой живет и сама она, и народ, а не нечто внешнее, statusinstatu, дальше чего не шло западное представление об отношениях Церкви к государству, привитое у нас с XVIIIвека.

[162] Pierreavait le genie imitatif, li n'avait pas le vrai genie (Contrat Social).

[163] Интересны рассуждения Д. А. Валуева в его сочинении о местничестве «Симбирский Сборник» о том, во сколько служилое сословие в древней России было «народно». Он приходит к неутвердительному выводу.

[164] Папство изначальное есть самодержавие в области веры. Но непогрешимое «exsese, nonexconsensusiccleslae», папство 1870 года есть религиозный абсолютизм. На Западе это понимают многие, но считают это как бы временным диктаторством, вызванным необходимостью защиты против ополчившихся на Церковь «врат ада».

[165] The Pope and the Church are one»: to believe in the one means to believe in the other. Card. Newmann. Ответ Гладстону — onCivilAllegiance. Toже — у нисколько не устаревшего де-Местра.

[166] В этом отношении очень назидательна единовременная апология самодержавия Аксаковым и Катковым в начале царствования Александра Александровича. Катков под самодержавием понимал, если не прямо абсолютизм, то нечто от него неясно отличаемое; а Аксаков ближе подходил к пониманию того, в чем эти два понятия не тождественны, но для целей, так сказать, политических, он долго пел в унисон с Катковым, пока, наконец, не вытерпел и поставил Каткову категорический вопрос: «как понимать абсолютную годность начала при постоянной несостоятельности всех его проявлений?»; а Катков в то время громил все действия правительства одно за одним. Это была одна из последних статей И. С. Аксакова. Катков будто бы написал ответную статью, по поводу которой хвалился, что «Аксаков убит насмерть». Аксаков, действительно, тогда же умер, а статья Каткова осталась не напечатанной. Это очень жаль, потому что читать статьи Каткова «принципиального характера» было всегда интересно и назидательно — он человек большого ума!

[167] Едва ли Newmannи его предшественник de-Maistreоказали папству услугу своими о нем афоризмами.

[168] В государстве доброе и злое идут рука об руку. Первое заключается в потребности свободного объединения, а второе — в начале принудительности. Знаменитое августиновское «cogeintrare» показывает, как рано Западная Церковь приняла в себя зародыш государственности.