ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ

[91] Это отношение мирян к учительским обязанностям епископов ясно выражено святым Афанасием Великим

[92]Особая любовь к церковному благолепию, заметная у всех православных народов (и у всех народов, в которых сильна молитвенная сторона) имеет основание в том, что они как бы этим подчеркивают преобладающее значение молитвы: дом молитвы всего для них дороже. Нередко приходится слышать даже от иерархов, критические замечания насчет того, что прихожане, очень равнодушны к церковно-общественным начинаниям, туго отзываются жертвами на «общеполезные дела», а рядом с этим щедро несут лепты на украшение церкви. Хотя желательно, чтобы и эти дела не были в забытье, но ясно, что православные стоят все-таки на точке зрения: молитва — прежде всего, а ее внешний знак — храм.

[93] Хотя только ею завершилась их совместная деятельность, начавшаяся гораздо раньше.

[94] В 50-х годах, кончая 60-м годом [XIXстолетия], последовательно сошли в могилу главные основатели Русского направления. В этом же году прекратилась и «Русская Беседа».

[95] Под «Русской Беседой» я подразумеваю направление, а не сам журнал.

[96] Н. Я. Данилевский (Россия и Европа) относится к числу таковых. Ученый естествовед, он захотел перенести приемы своей науки в область ей чуждую, и причинил этим так называемому славянофильству, к которому его без основания причисляли, скорее вред, чем пользу. Его учение о «культурных типах» не искажает, но сужает понимание славянофильства «основного».

[97] Спасибо М. Н. Каткову, этому великому мастеру и знатоку русского языка за введение этой драгоценной частицы в литературный обиход.

[98] Монархический или республиканский парламентаризм — одно.

[99] И оно, несомненно, есть «эволюция» начала «семейного главенства», т. е. той формы власти, при которой она является выразительницей в одном лице волевой функции органически-собирательной человеческой единицы, сначала семьи, потом рода-племени, потом народа. Самодержавие есть олицетворенная воля народа, следовательно, часть его духовного организма и потому служебная сила, зависящая, как в отдельном индивидууме воля, от совокупности всех психических сил единоличного индивидуума, — в одном случае, собирательно органической единицы — в другом. Призвание самодержавия состоит в том, чтобы творить «не волю свою», а выражая собой народ с его духовными требованиями и с его особенностями, вести народ по путям «народом самим излюбленным», а не «предначертывать ему измышленные» пути. Задача Самодержца в том, чтобы угадывать потребности народные, как у отца семейства семейные, а не перекраивать народ по своим, хотя бы и «гениальным» планам. Весь строй самодержавного правления должен быть основан на прислушивании к тем потребностям и к тому, как народ понимает сам средства удовлетворить их, конечно, зорко следя, чтобы на место народа не появлялось его «лжеподобия».

[100] Ханы, султаны и т.п. суть настоящие самодержцы, потому что эти властители действительно выражают духовно-бытовой строй своих народов. Если духовный уровень их невысок, то надо принять во внимание, что и «дух» иногда понижается почти до животной «душевности».

[101] Чем как бы извращается «последовательность извращения ».

[102] См. ниже.

[103] Императорство не самодержавие, а его лжеподобие. Оно, плод республики, оно выросло на республиканской почве и есть выражение отчаявшегося в своем существовании республиканства, но не отречение от него по существу. Из-за императорства всегда выглядывает республика, для которой оно временный, хотя бы и очень продолжительный корректив. Оттого оно и абсолютно, потому что оно есть только антипод народовластию. Власть во всем стесняемая власть ничем не стесняемая. Когда же власть появляется извне, путем завоевания, она также является абсолютной — власть силы. На Западе мы имеем всегда лишь эти три формы власти: власть, носимая самим народом — республика, власть, переданная одному лицу на его произвол — империя, и — власть, основанная на мече» Эта последняя легла в основу современных европейских государств, и, «как абсолютная», вызвала против себя реакцию — «конституцию, республику». Можно возразить против такого обобщения завоевательного начала, указав на Священную Германскую Империю. Но вся история Германии основана на порабощении негерманских аборигенов. Мы в этом отношении стоим на точке зрения А. С. Хомякова, изложенной в его «Записках о Всемирной Истории».

[104] И прежде всего духовные императоры, папы, именно с тех пор как они приняли характер императорства, взамен исконного их духовного самодержавия (Ватиканский Собор, 1870 год).

[105] От этого увлечения не спасалась и Англия. После упразднения Ост-Индской Компании королева Виктория приняла титул императрицы Индийской, несмотря на красноречивый протест Гладстона, доказывавшего, что титул, как всякое человеческое слово, влечет за собой известные понятия, в данном случае нежелательные. Заманчивость этого звания, дающего только кажущийся призрак абсолютизма английскому венценосцу, так велика, что королева не могла никогда простить Гладстону его оппозиции, и, известно, как она наслаждалась, разыгрывая дома, в Англии, властительницу 250 миллионов Индусов. Современный империализм проявился в Англии с особой силой во время Бурской войны. Англия для себя «самодержавна»: парламент вместе с королем — коллективный самодержец; но она император для колоний и Индии. Колонии, постепенно получая автономию, делаются сколками с метрополии.

[106] Завоевательный характер всех государств Запада положил идею абсолютизма в самую их основу. Забавную иллюстрацию на тему «абсолютизма» дает пример Сардинского короля Виктора Эммануила I, почитавшего личное имущество его подданных ему принадлежащим.

[107] Изложение эволюции, предшествовавшей изречению этой фразы Людовика XIV, можно найти в столь известных записках кардинала deRetz. Livre2.

[108] Народоправства Новгородское, Псковское и др. сложились под влиянием Запада. Оттого они и пользовались сочувствием в самой России.

[109] Выражение «Московского Сборника», изданного К. Победоносцевым.

[110] Подробности его реформ, особенно в технических делах, были вызываемы необходимостью, и их не надо смешивать с «сущностью» преобразования, которая, может быть, ему самому была неясна. Он делал то, что видел у других. «Pierreavaitlegenieimitatif— iln'avaitpaslevraigenie», — сказал о нем Руссо («ContratSocial»).

[111] Вот как понимает верховную власть выразитель петровских начал Феофан Прокопович: «и того ради не токмо монаршие уставы и законы не требуют себе от учительских доводов помощи, силой свыше себе данной совершенно укрепляемые, но и кто показал бы себя аки помощником властительских определений, тот бы немало погрешил на беспрекословное повелительство «Самодержцев». Правда воли Монаршей, к простосердечному читателю. (Там же, §1.) «Всяк Самодержавный Государь человеческого закона хранить не должен».

[112] Ср. «Православие» как начало просветительно-бытовое, личное и общественное.

[113] Сослужившая такую печальную службу наследников Людовика XVIи их держав.

[114] Как верно определит дело Петрово глубокомысленный (лишь в подробностях) Ж. Ж. Руссо: «Pierreavaitlegenieinitatifiln'avaitpassevraigenie. Quelques imes des choses qu'il fit etaient bien, la pluparl deplacees. Il a q'abord voulu fatre des Allemands, des Anglais quand il fallait commencer par faire des Russes. Il les a empeche de jamais devenir ce qu'ils pourraient etre en leur persuadant qu'ils etaient ce qu'ils ne sont pas» (Du Contrat Social. Chap. VIII).

[115] «Московский сборник» С. 248-249.

[116] Всякому понятна разница между «безграничной» и «неограниченной» властью. Первое касается ее существа, а второе — лишь проявления.

[117] Паскаль хорошо определяет различие отношений к власти: внутреннее — органическое, народное, при котором цари являются roisdelacharite(т. е. связаны началом любви с подданными), и внешне-утилитарное, при котором Цари являются roisdelaconcupiscey, т. е. царями для эксплуатации.

[118] Бывшие прежде чиновниками же, но по старому порядку «органической связи с царем и с народом.

[119] Павел [I] Петрович почитал помещиков только своими «полицмейстерами».

[120] В записке по поводу вопроса о введении земских учреждений в Западном крае, составленной по указаниям статс-секретаря Витте, Петербург в начале записки выставляется как столица Императора, но в конце он уже превращается в центр бюрократии, противодействие которой ставится в вину земству, которое между тем есть продукт и достойное детище бюрократии.

[121] Формулы Царского титула этому не противоречат.

[122] Полнейший тип таких властителей был император Адриан. На него очень походит наш Александр Павлович. Этот последний более драматичный, но менее утонченный образчик чистого абсолютизма.

[123] Лучшее средство для отрешения себя от зависимости от основного народа в государстве есть усиленная забота о разнородных и безнациональных окраинах, на которых императорская власть старается опираться как можно более, дабы в них иметь точку опоры при процессе отрешения от центра. По мере развития императорства в Риме, сам Рим все более и более утрачивал свое господствующее значение, что и кончилось — его совершенным упадком. У нас преобладание окраин находится в связи с началом империализма, начавшего с того, что оно само перебралось на окраину; и теперешнее «оскудение центра», несомненно, связано с господством империалистического идеала, отчасти сознательно, отчасти бессознательно присущего империалистическому бюрократизму и приносящего постоянно, сознательно или полусознательно, центр в жертву окраинам. Это очень легко доказать, и мы бы очень желали, чтобы представился повод это сделать, потому что настоящее исследование неудобно увеличивать цифрами и подробностями ввиду его схематического характера.

[124] Единственный намек на республиканские тенденции на Востоке заключается в известном рассказе Геродота о проекте введения в Персии республиканского правления после свержения Лже-Смердиса. Но сам ученый издатель Геродота, Раулинсон, думает, что это не что иное, как игра фантазии «народоправного» эллина, каким был Геродот.

[125] Но только в некоторых отношениях, и не самых существенных.

[126] Le genie des Pheniciens fut singulierement positiviste, говоритLenormant (Hist. Anc. de l’Orient I v. 448 p.). Ils eurent des comptoirs partout, et ils exercerent une immense influence sur les pays ou ils s'etaient etablis (v. VI. 543).

[127] Или побуждая ассирийцев вести непрерывные религиозные войны для истребления чувственных сирийских культов. По-видимому, Израильское царство поплатилось ассирийцам отчасти за наклонность к «озерам и высотам».

[128] Под влиянием Финикии, может быть, в Греции произошла материализация религии. Грек стал поклоняться человеческой красоте, как финикиец, его учитель, в своих богах поклонялся собственной предприимчивости и ее продукту — наживе.

[129] А. С. Хомяков в «Записках о Всемирной Истории» называет финикийцев — народом ничтожным по численности, но следы которого неизгладимы в истории. Не в таком же ли смысле он понимал их значение?